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《膏销雪尽念念还生：学问、情志与中国医学史上的“元白时刻”》
r陈昊离开咱们依然一年多了。他的遗著《膏销雪尽念念还生：学问、情志与中国医学史上的“元白时刻”》于2025年由上海古籍出书社出书，成为他留给这个宇宙临了的学术遗产。读这部书，很难不带着一种复杂的心理——既为书中展现的学术才华而讴颂，又为这么一位学者的英年早逝而扼腕。
r但不详，这种阅读时的心扉浸入，刚巧与陈昊写稿时的守望山鸣谷应。因为这部书真实的关怀，不仅仅学问史的考据或文体史的解读，而是人命本人。他似乎一直在念念考，疾病如何成为人命的紧迫内容，疾病生发的体验、空想和念念绪，以及药物的搪塞，如何因为人命而具有特有的内涵和温度。书中商榷的历史，不可能不触及政事轨制、社会网罗和学问谱系，但他真实关注的是人命的情状和本色。从这个意旨上说，这是一部真实的人命史学文章。
r当作人命辅导的疾病
r全书以中唐诗东谈主元稹与白居易之间一次闻明的赠药酬答为楔子。元和年间，白居易给贬谪江陵的元稹寄药，附诗曰：“或然能治江上瘴，且图遥慰病中情。”元稹回诗，留住了全书题眼：“只好念念君治不得，膏销雪尽意还生。”
r在既往接洽中，此次赠药常被置于文体酬唱或政事隐喻的框架下解读。但陈昊的追问不同：当一个东谈主身处贬谪的窘境、承受疾病的折磨时，他如何感知我方的体魄？友东谈主寄来的药物和诗句，对他意味着什么？这不是一个对于药物能否治病的技能问题，而是一个对于疾病中的人命如何存续的存在问题。
r陈昊机敏地指出，元白之间的赠药与酬答，创造了一个“替代性的宇宙”——它替代了此前以天子赐药、臣子谢表为标志的政事职权宇宙。在贬谪这一政事与体魄的双重流放中，友东谈主赠药取代了天子赐药，对等的诗文附和取代了公式化的政事应答。这个宇宙出身于挫败与疾病之中，却以友情和翰墨建造起足以抵挡宦途失落与空间隔断的意旨共同体。药物终将“膏销雪尽”，但承载于诗文中的“念念君”之意，却获取了不断“还生”的力量。
r这里的要道在于，陈昊不是将疾病视为需要被克服的对象，而是将其视为人命的组成性辅导。恰是疾病，使得元白的友情呈现出特有的深度——不是健康时的把酒言欢，而是病痛中的远处慰藉。疾病的体感、贬谪的孑然、药物的物资性、翰墨的突出性，在陈昊的笔下交汇成一个竣工的人命图景。这个宇宙“虽蓦的如‘时刻’，却因其在翰墨中凝结的‘念念’与‘意’，获取了穿越时刻隔断、不断‘还生’的力量”。
r多情的历史：从“问病”到“情志”
r复旧这个宇宙的中枢，是陈昊重新发掘的“情志”宗旨。他辨析谈，中语语境中的“心”无法简短对应西方的heart与mind二分，而“念念”既是领路步履，也蕴含想念的心扉，是一种身心交汇、心扉与念念维难以分割的复杂情状。元稹诗中的“念念君”，不仅是心扉的念念念，亦然一种“知东谈主”的领路进程。这种对“情志”的阐释，使陈昊开脱了将古代心扉当代形貌化的罗网，真实作念到了在历史情境中清爽人命辅导。
r为了追思这种“问病”传统的酿成，陈昊将眼神投向南朝。他发现，沈约、谢朓期间的“移病”与“问病”酬答，起始是一种政事博弈技能。但道理的是，当友东谈主开动介入这种对话，他们的和诗或然针对疾病颐养，而更多的是抒发个东谈主抚慰。谢朓卧病时写给沈约的诗，沈约以“神交疲梦寐，路远离念念存”回应——疾病的体魄从政事意旨的饰演，慢慢成为抒发心扉的场域。从政事“问病”到心扉“神交”，这一瞥变为自后元白的宇宙奠定了基础。
r陈昊进而磨练了唐代以降的卧病诗传统。陈子昂、孟浩然、岑参等东谈主的诗作，展现了疾病体魄激勉的孑然感，以及友东谈主问病行径在缓解孑然、重建社会掂量中的要道作用。尤其令东谈主动容的是他对卢照邻的分析。在《病梨树赋》与《释疾文》中，卢照邻描写了一个因顽疾而与社会网罗遮拦的孑然的体魄。他向友东谈主“乞药直”的行径，不仅是求药，更有维系社会关联、阐明自身存介意旨的诉求。
r陈昊在此展现了一种淡薄的才略：他能够体会卢照邻孑然中的灰心，共识于元白在贬谪中以翰墨互相取暖的友情。这种才略不是才略论不错老师的，它来自接洽者自身对人命的明锐和敬畏。正如追念念陈昊的翰墨所说，他接洽的是“具体的、有名字的、有体温的、会痛也会死的东谈主”。正因如斯，他笔下的历史东谈主物不是分析的对象，而是不错感通的人命。
r这恰是“人命史学”的要义方位：历史学的关注要点不应仅是轨制、事件与因果链条，还应包括那些活生生的、具身化的人命体验——疾病、孑然、念念念、友谊，以及东谈主在体魄有限性中寻求意旨之无尽延迟的致力于。陈昊在书中反复沟通文本如何承载并延续突出物资存在的“意”，让逝去的时刻在阅读中“还生”。他所界说的“情志”史学，不是对古情面感的当代形貌学投射，而是还原到历史情境之中，清爽一种基于“知我者”、包含相互认可和心扉依赖的精神形态。
r学问与网罗中的人命
r天然，陈昊绝非只谈心扉。他的学术教练使他对医学学问的社会史有着深通的把合手。书中对唐代验方流传网罗的回报，号称学问社会史的典范。
r以《外台阴私》所引《崔氏纂要方》中“疗鬼气辟暴躁阿魏药安息香方”为例，陈昊追思了这个药方从梁汉官东谈主匹夫处获取、至长安礼部侍郎孙茂谈验证、再传至户部度支郎中崔知悌、崔又将其与“亲知”共享并载入方书的竣工进程。药方的验效不仅建造在颐养效用上，也建造在由口碑、东谈主际联系和官宦网罗所组成的信任之上。当卢照邻因疾病脱离了这个学问网罗，他便同期失去了社会包摄与获取确切颐养学问的路子——其孑然既是心扉的，亦然学问上的。
r这些分析触及官僚轨制、社会网罗、学问分娩与传播，显表露陈昊塌实的轨制史功底。但值得疲塌的是，这些轨制和网罗的磨练，最终齐指向了东谈主的处境。他追问的不是“药方如何流传”这一学问史问题，而是“当一个东谈主生病时，他能依靠什么”这一人命问题。药方、官职、交游，齐是他干预这个人命问题的旅途，而非缱绻本人。
r一样的全心体当今他对“物”的追问中。陈昊对恒山、蜀漆、红雪、朴消等药物进行了精微的学问考古，考据它们在本草学传统中的辨识与争论。但他真实关怀的，不是确证药物的植物学消释性，而是不雅察这些“物”如安在药方语境中被使用、如安在交换中被赋予意旨。药物的物资性不是止境，而是清爽人命体验的媒介。当白居易寄出的红雪从宫廷犒赏的象征物改造为友情面志的载体，历史便从轨制史和学问史，走向了人命史。
r人命史学的可能
r陈昊的接洽向来以深通、新颖且充满东谈主文关怀著称。从《医者之意》对中古医学身份与学问表述的深入领悟，到《疾之成殇》揭示“疾病”与“病东谈主”如安在学问与职权中被塑造，再到这部遗著将学问、情志与欲望引入医汗青写，展现了一条不断深化的学术旅途。他关怀的，恒久是学问和轨制背后的东谈主。
r这部书某种进度上延续了陈寅恪“以诗证史”的传统，却又有所不同。诗文不仅是史料，更是一个绪言，引出了对医学学问、官制、药物畅达、心扉宇宙等诸多问题的念念考。但陈昊并未让这些特意的畛域相互割裂，而所以人命的竣工辅导将它们统合起来。一个东谈主生病时，政事的失落、体魄的晦气、药物的赐与、友情的慰藉、翰墨的抒发，是同期发生的，是一个合座。陈昊所作念的，恰是还原这个合座。同期，他亦然通过历史来书写人命和我方。
r陈昊的友东谈主曾写谈，他是一个“真实生存在这个期间脉搏深处的历史学家”，“用一支宽仁和带着敬意的笔，深耕着这世间的复杂性”。他接洽的是人命、疾病与医疗，而他我方，却因太不疲塌体魄，早早离开了咱们。这不可不令东谈主扼腕。
r但《膏销雪尽念念还生》这部册本人，不详便是一种“还生”。在书中，陈昊反复沟通文本如何承载并延续突出物资存在的“意”，让逝去的时刻在阅读中“还生”。而如今，作家已逝，他的翰墨、念念考凝结于此书，其“意”将陆续流传。每一次阅读，齐是对阿谁“元白时刻”的重现，亦然与作家的一次对话。膏销雪尽，念念还生——这不仅是元稹对白居易的痛快，亦然陈昊留给咱们最稀奇的遗产。
r这部书天然不是绰有余裕的。它的翰墨天然比起作家此前的文章，要轩敞易读得多，但读起来依然拦阻易聚焦问题和深入念念路，不详这恰是陈昊特有的书写稿风，是他不肯意把历史简化成一个好懂的故事。此外，诗词中的疾病书写并非疾病辅导的径直呈现，而是包含了文体修辞、交游礼仪与标准等方面的多重塑造。如何分裂当作人命辅导的疾病与当作心扉化申诉的疾病，是以前有关接洽需要回应的问题。同期，这部书也留住了好多未尽的陈迹：情志史学如何期骗于其他历史时期？宋明以降，“念念”的载体与交换模式发生了何种变化？这些问题的谜底，只可恭候自后者去追寻了。
r但不管如何，陈昊以这部书完成了他的人命史学本质。他告诉咱们，疾病不仅仅医学史的接洽对象，更是人命的有机组成部分，是清爽人命的一扇门。推开这扇门，咱们看到的不仅仅药方和脉案，还有念念念、友情、孑然，以及在疾病与翰墨之间不断“还生”的“意”。这么的历史，是有温度的历史，是对于人命的历史。
r（作家：余新忠、王笑尘，分别系南开大学中国社会史接洽中心暨历史学院老师、博士接洽生）
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